1.2.1 La devoción personal No contamos con documentación apropiada que nos permita valorar aspectos de la devoción personal como la frecuencia de la asistencia a los oficios o el respeto a las normas en períodos concretos como la Cuaresma o el Adviento. Tan sólo contamos con esbozos de una de las características más llamativas de la religiosidad española en Época Moderna: la supervaloración rayana en la superstición de determinadas Imágenes y Santos. [1] Ninguna de las dos cofradías fueron ajenas a esta práctica generalizada como ya comentamos en el capítulo segundo de la primera parte. Pero en nuestro deseo de perfilar lo más posible a los componentes de las cofradías, buscamos datos que nos indicarán a quién encomendaban la salvación de su alma cuando creían cercana la muerte. La fuente documental de la que nos servimos es de nuevo la notarial. Revisé y valoré un total de ochenta y cinco testamentes obteniendo la información buscada...
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Lápida de Magnentia. Museo Arqueológico de Asturias. Interpretación de Narciso Santos Yanguas El contenido del campo epigráfico de dicha inscripción, recogido en 6 líneas, se halla expresado en los siguientes términos: MAGNEN TIA EXCEDIT ANNORVV INT IXXV 5 EX DOMV D OMINICA La reconstrucción de dicho epitafio nos permite la siguiente transcripción: Magnen/ tia excedit/ annorum / int(ra) IXXV/ ex domu d/ ominica. De ello resulta como traducción: "(Aquí reposa) Magnentia (que) abandonó (este mundo) desde la casa del Señor dentro de sus 24 años".
La estela funeraria de Nicer (siglo I d. C ¿?) «XP NICER CLUTOSI Ɔ CARIACA PRINCIPIS ALBIONUM AN LXXV HIC S EST», Cuya traducción sería: Nicer, (hijo) de Clutoso (del castro) de Cariaca, (de la casa) del príncipe de los Albiones, de 75 años, yace aquí. (fuente Wikipedia) Imagen de la estela conservada en el Museo Arqueológico de Asturias



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